TARIKH: Orang Jawa Keturunan Nabi Ibrahim. 186. TARIKH : Orang Jawa Keturunan Nabi Ibrahim. Berdasarka n penyelusur an Genealogy, ada keterkaita n antara Dinasti Majapahit dengan Nabi Ibrahim. Keterkaita n itu, berawal dari kehadiran Dewawarman I, yang merupakan pendiri Kerajaan Salakanagara . Sebagaiman a kita ketahui, Dewawarman I berasal abuishaq ibrahim bin adham, lahir di balkh dari keluarga bangsawan arab, di dalam legenda sufi disebutkan sebagai seorang pangeran yang meninggalkan kerajaannya - mirip dengan kisah gautama budha - lalu mengembara kearah barat untuk menjalani hidup pertapaan yang sempurna sambil mencari nafkah melalui kerja kasar yang halal hingga Tasawufberasal dari kata suffah atau suffah al-masjid, artinya serambi mesjid. Istilah ini dihubungkan dengan suatu tempat di mesjid Nabawi yang didiami oleh sekelompok para sahabat Nabi yang sangat fakir dan tidak mempunyai tempat tinggal. 4. Tasawuf berasal dari kata suf, yaitu bulu domba atau wol. DiSyam profil Ibrahim bin Adham sama sekali berbeda dengan sosok yang dikenal oleh masyarakat Khurasan tentang dirinya. Menurut N. Hanif, beberapa riwayat mengatakan bahwa Ibrahim juga tercatat ikut serta dalam mempertahankan Benteng Thughur, yang terletak di utara Suriah dari serangan Byzantium. Kalautidak, maka ia adalah tasawuf yang menyimpang. Ibnu Taimiyah dalam kitab yang disebut di atas mengatakan; "Para wali Allah swt adalah orang-orang mukmin yang bertakwa baik ia dikatakan Faqir, Sufi, Faqih, Alim, Tajir, Amir, Hakim dan lain sebagainya". Sehingga dalam hal ini, Ibnu taimiyah mengklasifikasikan tasawuf menjadi dua JERNIH Abu Ishaq Ibrahim bin Adham lahir di Balkh dari keluarga bangsawan. Ibrahim adalah penerus keluarga tersebut, dan sempat mengenyam kekuasaan dan aneka kenikmatan dunia, sebelum kemudian ia bertobat dengan pertobatan yang total. Ibrajim kemudian memasuki dunia tasawuf dan menjadi seorang sufi terkemuka. DqAY. Ibrahim bin Adham dikenal sebagai sosok sufi yang zuhud — Nama Syekh Ibrahim bin Adham sangat tersohor. Bagi para ahli tasawuf Abad Pertengahan hingga kontemporer, Syekh Ibrahim bin Adham bagaikan mata air. Ia termasuk yang paling awal mengamal kan dan mengajarkan laku sufi di tengah masyarakat. Di samping itu, konsistensinya dalam zuhud menjadi ciri khas tasawuf yang datang sesudahnya. Syekh Ibrahim bin Adham 718-782merupakan seorang sufi yang berpengaruh besar dalam sejarah Islam. Tokoh yang berdarah Arab itu lahir di Khurasan, tepatnya Kota Balkh, kini bagian dari Afghanistan. Keluarganya menetap di wilayah tersebut setelah bermigrasi dari Kufah, Irak. Ada banyak kitab yang memuat kisah-kisah tentang Syekh Ibrahim bin Adham 718-782. Menurut N Hanif dalam Biographical Encyclopaedia of Sufis of South Asia 1999, kebanyakan narasi itu tidak hanya tersebar di kawasan Arab atau Persia. Lebih lanjut, kaum Muslimin di India dan Indonesia pun menerima teks-teks tersebut. Hanif mengatakan, beberapa daerah kultural di Nusantara menjadi tempat persebaran cerita mengenai sang mursyid. Di antaranya ialah Sunda, Jawa, dan sambungnya, masyarakat masing-masing lokasi itu didu ga mendapatkan narasi tentang Syekh Ibrahim dari orang-orang Persia, bu kan Arab. Dan, kandungan kisahnya pun lebih banyak dibumbui hal-hal yang berbau rekaan. Salah satu manuskrip yang mengisahkan tentang tokoh ini ialah Hikayat Sultan Ibrahim bin Adham. Laman Perpustakaan Nasional RI mengungkapkan, kandungan naskah tersebut menceritakan sosok Sultan Ibrahim bin Adham, yakni seorang raja Irak yang rela melepaskan takhta kerajaan karena ingin menjalankan ibadah kepada Tuhan secara khusyuk. Teks hikayat ini dibuka dengan perkataan sebagai berikut. "Ini suatu hikayat ada seorang raja dari negeri Irak bernama Sultan Ibrahim bin Adham, wali Allah. Adapun terlalu besar kerajaannya baginda itu. Sahdan baginda itu sangat pertapa lagi masyhur serta dengan adil pemerintahnya lagi amat mengasih pada segala wazirnya dan hulubalangnya, dan kepada rakyatnya hina dena dan terlalu amat mengasih kepada segala ulama dan fakir dan miskin." Secara keseluruhan, hikayat yang bertuliskan Arab-Melayu tersebut memuat moral dalam dua aspek sekaligus, yakni hubungan vertikal antara hamba dan Allah serta relasi horizontal antarsesama manusia. Aspek pertama meliputi persoalan-persoalan takwa dan mendahulukan perintah Allah, zuhud, ridha, serta pertobatan. Termasuk di dalamnya, kisah tentang perjuangan sang syekh untuk menghalalkan kurma yang terlanjur dimakannya. Adapun aspek kedua bertalian dengan sikap amanah dan pemimpin yang baik. Menurut Danang Susena dalam Hikayat Sultan Ibrahim Ibn Adham Suntingan Teks dan Kajian Semiotika2015, kehidupan spiritual Syekh Ibrahim interteks dengan keyakinan yang disebarkan oleh Syekh Hasan al-Bashri 642-728. Kedua tokoh itu sama-sama generasi prinsip mereka diikuti pula antara lain oleh Imam Ghazali 1058- 1111. Dan, sampai kini keyakinan itu masih hidup. sumber Harian Republika Banyak kisah yang menceritakan sosok ulama sekaligus ahli sufi, Ibrahim bin Adham. Sufi satu ini berasal dari Balkh yang sekarang lebih dikenal dengan Afghanistan. Sebenarnya Ibrahim adalah salah seorang putra mahkota kerajaan. Ia meninggalkan segalah gerlap duniawi menuju perjalanan ilahi. tamuIbrahim bin Adham diceritakan mengenai kebiasaannya yang suka berburu. Kebiasaan ini diajarkan oleh ayahnya yang juga seorang raja di Khurasan. Ketika hendak menuntaskan perburuannya, ia mendengar suara gaib yang berbunyi, “Bukan untuk hal ini kau diciptakan, bukan hal ini engkau wajib lakukan”.Suara tersebut membuat Ibrahim bin Adham menghentikan perburuannya, ia lihat sekelilngnya tidak ada orang sama sekali. Hanya ada anjing yang memang dibawa dalam perburuan tersebut. Peristiwa ini konon menjadi cikal bakal pertaubatan seorang pangeran dari Khurasan lain juga dikisahkan oleh Syaikh Muhammad Amin al Kurdi dalam karyanya Tanwirul Qulub. Kisah Ibrahim bin Adham diceritakan dalam bab Tasawuf yang membahas tentang persoalan kasrotul kalam banyak bicara.Suatu hari sekelompok orang bertamu kepada Ibrahim bin Adham. Ia menyambut tamu-tamu tersebut. Kemudian diketahuinya bahwa tamu-tamu yang datang ini adalah gerombolan orang-orang yang Ibrahim bin Adham kepada tamu-tamunya, “Wasiatilah aku dengan wasiat yang dapat menyababkanku takut kepada Allah seperti takutnya kalian kepada-Nya.” Ibrahim meminta tamu-tamunya untuk memberikan nasihat para tamunya, “Kami akan memberikan wasiat berupa tujuh perkara.” Para tamu itu kemudian memberikan tujuh perkara sebagai wasiat yang diminta oleh Ibrahim bin Adham kepada saja tujuh perkara yang diwasiatkan para tamu untuk Ibrahim bin Adham?Pertama, para tamu itu mewasiatkan,من كثر كلامه فلاتطمع في يقظة قلبه“Siapa yang banyak bicaranya, maka jangan harap akan terjaga hatinya. Dalam keterangan sebelumnya, mushonif menyertakan sebuah hadist yang berbunyi, “Jangan banyak berbicara selain menyebut nama Allah, maka sesungguhnya banyak bicara selain menyebut nama Allah menyebabkan kerasnya hati, dan sesungguhnya manusia paling jauh dari Allah adalah mereka yang keras hatinya” HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah waghairihima.Wasiat kedua,من كثر كلامه فلاتطمع في ان تصل اليه الحكمة“Siapa yang banyak bicaranya, maka jangan harap mendapatkan hikmah.”Hati yang keras akan menyebabkan segalah hikmah kesulitan masuk ke dalam dirinya, karena hati sudah tidak bisa mendeteksi mana yang hikmah dan mana yang كثر اختلاطه بالناس فلاتطمع في نواله حلاوة العبادة“Siapa yang kebanyakan bergaul dengan manusia, maka jangan harap memperoleh manisnya ibadah.”Maksud kata bergaul di sini bukan berarti kita dianjurkan untuk menjadi orang yang individualis dan tidak melakukan hubungan sosial dengan orang lain. Tetapi nasihat yang dimaksud agar kita tidak berhubungan dengan manusia hingga kita melupakan ibadah dan mengurus duniawi saja. Dalam berinteraksi, juga dibutuhkan batasan-batasan dan porsi yang افرط في حب الدنيا خيف عليه سوء الخاتمة والعياذ بالله,“Siapa yang meninggalkan kecintaan pada dunia, maka ditakutkan ia akan meninggal dengan suul khotimah. Semoga kita mendapatkan perlindungan Allah.”Kelima,من كان جاهلا فلاترج فيه حياة القلب ,“Siapa yang bodoh maka jangan harap hatinya hidup.”Bodoh dalam arti ketidaktahuannya karena memang tidak adanya ilmu. Ilmu adalah cahaya, sehingga orang yang berilmu akan menyinari keenam adalah,من اختار صحبة الظلم فلا ترج فيه استقامة الدين“Siapa yang memilih bersahabat dengan orang yang zalim, maka jangan harap mendapatkan akan keistiqomaan dalam beragama.”Wasiat ketujuh atau terakhir adalah,من طلب رضاالناس فقلما ينال رضاالله تعالى عنه“Orang yang hanya mencari ridha manusia maka tidak akan sedikitpun ia memperoleh ridha Allah”Mengapa demikian? Karena seluruh perbuatan yang kita lakukan hendaknya ditujukan kepada Allah, bukan kepada manusia. Jika kita hanya mengharap ridha manusia setiap melakukan perbuatan baik, maka kita akan tergolong dalam perbuatan riya’.Itu lah tujuh wasiat yang diberikan oleh para tamu kepada Ibrahim bin Adham. Nasihat-nasihat tersebut juga bisa menjadi pelajaran bagi kita semua akan bahayanya kasrotul kalam banyak omong, kasrotul ikhtilatho bin nass sering nongkrong, hubbud dunya cinta dunia, tidak berilmu, dan melakukan sesuatu atas dasar ridhonnas bukan kita selalu dapat meneladani setiap pelajaran tersebut. ANWallahu a’lam. — Bagi para ahli tasawuf Abad Pertengahan hingga kontemporer, Syekh Ibrahim bin Adham bagaikan mata air. Dia termasuk yang paling awal mengamal kan dan mengajarkan laku sufi di tengah masyarakat. Di samping itu, konsistensinya dalam zuhud menjadi ciri khas tasawuf yang datang sesudahnya. Syekh Ibrahim bin Adham 718-782 merupakan seorang sufi yang berpengaruh besar dalam sejarah Islam. Tokoh yang berdarah Arab itu lahir di Khurasan, tepatnya Kota Balkh, kini bagian dari Afghanistan. Keluarganya menetap di wilayah tersebut setelah bermigrasi dari Kufah, Irak. Ibrahim bin Adham kerap dikisahkan sebagai seorang raja atau pangeran yang memilih zuhud. Walaupun nyaris tidak ada catatan sejarah yang pasti tentang hal itu, dapatlah dikatakan bahwa sosok tersebut memiliki kehidupan yang mapan di Balkh. Setelah bertobat, ia pun menjadi seorang pengembara untuk menjauhi hiruk-pikuk duniawi. N Hanif dalam bukunya, Biographical Encyclopae dia of Sufis of South Asia1999, mengatakan, ada beragam riwayat tentang pertaubatan sang mursyid. Salah satunya, sebagaimana dituturkan Fariduddin Attar dalam Tadzkiratul Auliya, menampilkan perjumpaan antara Ibrahim dan Nabi Khidir. Dalam narasi tersebut, sosok berjulukan Abu Ishaq itu diceritakan sebagai seorang raja Khurasan. Narasi lainnya dinukil dari Abu Bakr al-Kalabadhi dalam Kitab at-Ta'aruf. Pada suatu hari, Ibrahim mengajak prajuritnya untuk berburu di hutan. Aktivitas ini dilakukannya untuk senang-senang belaka, melepas penat dari rutinitas di istana. Tanpa disadari, kuda tunggangan yang ia pacu sejak tadi telah jauh meninggalkan prajuritnya. Ia terpisah dari mereka, jauh ke dalam hutan, menerobos rimbunnya pepohonan tembus ke satu padang rumput yang luas. Tanpa disadarinya, ia telah terpisah dari para pengawalnya. Seandainya kuda yang ditungganginya tidak jatuh tergelincir, barangkali Ibrahim akan tersasar lebih jauh lagi. Saat sedang berusaha bangkit, ia terkejut karena melihat seekor rusa tiba-tiba melintas di depannya. Ia pun dengan lekas menghela kudanya sembari mengarahkan tombak ke hewan tersebut. Sebelum melempar benda runcing itu, ia mendengar suara yang tertuju padanya, “Wahai Ibrahim! Bukan untuk itu kamu diciptakan. Bukan kepada hal itu pula kamu diperintahkan!” Awalnya, penguasa Balkh itu enggan mengacuhkannya. Pikirnya,mungkin suara itu hanya halusinasi. Begitu hendak meraih tombaknya, tiba-tiba suara yang sama terdengar lagi. “Wahai Ibrahim, bukan untuk itu kamu diciptakan dan bukan kepada hal itu pula kamu diperintahkan!” Ia pun menengok ke kiri dan kanan, tetapi tak seorang pun dilihatnya. “Aku berlindung kepada Allah dari godaan iblis,” ucapnya. Baca juga Mualaf Edy, Takluknya Sang Misionaris di Hadapan Surat Al Ikhlas Ia pun memacu lagi kudanya. Akan tetapi, teguran yang sama lagi-lagi terdengar. Ibrahim pun menghentikan langkahnya, Apakah ini sebuah peringatan dari-Mu, Tuhan? katanya bergumam. Putra bangsawan ini pun merasa, petunjuk Illahi telah menerangi hatinya. “Demi Allah, seandainya Dia tidak memberikan perlindungan kepadaku saat ini, pada hari-hari yang akan datang aku akan selalu berbuat durhaka kepada-Nya.” Sejak saat itu, lelaki dari Bani Bakar bin Wafil ini menekuni jalan salik. Segala kemewahan hidup ditinggalkannya. Ibrahim bin Adham; Sufi Penjaga Kebun Ibrahim bin Adham adalah salah seorang sufi besar generasi awal. Ia merupakan keturunan seorang raja dari Balkh Balkan. Sufyan al-Tsauri dan Buqayyah bin Walid menceritakan bahwa Ibrahim bin Adham berasal dari Balkan lalu ia berpindah ke Syam dengan menanggalkan semua pakaian-pakaian kebesarannya untuk mencari sesuatu yang halal dan menjalani kehidupannya dengan penuh kezuhudan. Ia menetap di sana dengan keadaan sangat fakir. Namun sekalipun fakir ia adalah seorang yang dermawan Muhammad Ibn Hibban, Al-Tsiqah bin Adham memiliki nama lengkap Abu Ishaq al-Balkhi nisbat terhadap kota balkhan. Sebagaimana yang dilakukan oleh orang tua ibunya Hasan al-Bashri, bayi Ibrahim bin Adham juga oleh ibunya minta didoakan seorang ulama besar agar kelak dewasa menjadi anak yang dawud Sulayman menyatakan bahwa Ibrahim bin Adham meninggal pada tahun 162 H. Ia dimakamkan di pinggir pantai negeri Syam Muhibbudin bin Najjar al-Baghdadi, Al-Mustafad min Dzaily Tarikh al-Baghdad tt .Kisah Ibrahim bin Adham dan Pemilik KebunDikisahkan bahwa Ibrahim bin Adham menjadi penjaga kebun milik seorang wakil kaya. Dia menjaga kebun itu dan memperbanyak shalat. Suatu ketika pemilik kebun itu mendatangi dan meminta buah delima kepadanya. Ibrahim bin Adham memberikan permintaannya. Delima itu terasa asam sehingga pemilik kebun itu memarahinya, “Apakah engkau tidak dapat membedakan antara buah delima yang manis dan masam?” Syaikh menjawab, “Aku belum merasakannya.” Majikan itu berkata pada Ibrahim bin Adham, “Wahai pendusta, engkau begini dan begini untuk hari ini.” “Aku tidak merasakannya,” jawab Ibrahim kemudian ia “nyelonong” menunaikan shalat. Al-Wakil berkata kepadanya, “Wahai orang riya’, aku tidak melihat orang yang lebih dusta daripada engkau dan tidak ada yang sanagt riya’ dibanding engkau.” Ibrahim menjawab, “Betul majikanku. Itu adalah yang nampak dari dosa-dosaku. Adapun yang tidak terlihat jauh lebih banyak lagi.” Kemudian majikan itu menjauhi hari lain, majikan itu kembali untuk yang kedua kali dan meminta buah delima lagi. Ibrahim mengambilkan yang terbagus sepengetahuannya. Buah delima itu terasa masam, sehingga majikan itu memaki dan membentaknya, serta berkata, “Wahai pendusta, kamu mesti dipecat.” Kemudian dia pergi. Tiba-tiba datang seseorang yang hampir mendekat ajal karena kelaparan. Ibrahim memberinya buah delima dari kebun itu. Majikannya datang ingin memecat penjaga kebunnya dan memberinya upah. Dia membayar upah dan memecat. Ibrahim bin Adham berkata, “Wahai majikanku, hitunglah harga buah-buahan yang kuberikan kepada seseorang yang mendekati ajal untuk menyambung usianya.” Majikan itu bertanya, “Apakah engkau tidak mencuri selain itu?” “Tidak. Seandainya bukan karena khawatir bahwa dia akan mati, aku tidak akan memberinya makan. Karena itu, ambillah sebagian bayaranku ini.” Ibrahim bin Adham memberikan harga yang disetujui oleh majikannya kemudian mengerjakan shalat dan datanglah orang lain yang mengurusi kebunnya. Setelah setahun, majikan itu mendatanginya dan meminta buah delima. Dia diberi buah delima yang paling harum. Dia berkata kepadanya, “Dulu penjaga kebun sebelummu memberikan delima yang masam kepadaku dan mengatakan bahwa dia belum pernah mencicipi buah delima dari kebun ini. Kemudian saat kupecat, dia mengatakan bahwa seseorang yang hampir mati karena lapar telah mendatanginya dan diberinya buah delima. Kemudian dia memberikan sebagian upahnya seharga buah delima itu. Dia senantiasa menunaikan shalat agar aku melihatnya. Aku belum pernah melihat seseorang yang lebih dusta dan khianat daripadanya.” Penjaga kebun yang baru itu berkata, “Demi Allah wahai majikanku, aku adalah orang yang dulu kelaparan. Dan orang yang tuan ceritakan adalah pemimpin kami. Ibrahim bin Adham yang menjadi raja negeri ini, namun kemudian dia tinggalkan kerajaan itu dan menjadi zuhud.” Pemilik kebun itu mengambil debu dan menaburkannya di atas kepalanya sambil menyesali, “Aduh celaka, celaka, aku telah menyia-nyiakan kekayaan yang tidak aku temui.”Sumber BacaanIbnu Hibban, al-TsiqatMuhammad Abu Yusr Abidin, Hikaya as-ShufiyyahMuhibbudin bin Najjar al-Baghdadi, Al-Mustafad min Dzaily Tarikh al-Baghdad tt

ibrahim bin adham adalah tokoh tasawuf yang berasal dari